摘要:“世界”是早期海德格尔思想的核心概念。在1929-1930年的讲课《形而上学的基本概念》中,海德格尔尝试以一条与已往不同的途径来分析“世界”的意义。在这一所谓“比较研究途径”中,尤其值得特别注意的是海德格尔对动物与世界的关系之讨论。因为,一方面海德格尔在《存在与时间》中断定,世界只是此在之性格,而不是其他存在者之规定,另一方面这种说法却似乎与当代生物学中有关“动物世界”的讨论相悖。如果“动物世界”的说法言之成理,那么海德格尔在《存在与时间》中对世界、甚至此在的分析,就似乎有修正的必要。本文的目的,就在于检视海德格尔在《形而上学的基本概念》中对这个问题的处理。
关键词:海德格尔;世界;动物;此在;存在者本身
中图分类号:B516.54 文献标识码:A 文章编号:1009-3060(2011)01-0015-09
一
“世界”(welt)是早期海德格尔(Martin Heidegger)思想的核心概念。单从它在《存在与时间》(sein und zeit)一书中所占的地位,我们就已经可以清楚看到它对早期海德格尔的重要性。虽然海德格尔宣称,《存在与时间》的目标,是在于展现存在一般的意义的问题,但众所周知,这部书最终未有按原初的计划完成。实际出版的部分大概只为原来计划的三分之一,主要包括“对此在(Dasein)的预备性基础分析”和“此在与时态(zeitlichkeit)”两大部分,并未真正涉及对存在一般的意义的问题之处理。因此,至少就出版的部分而言,说《存在与时间》的内容是探讨存在一般的问题,倒不如说是对此在的分析。以这个角度来看待《存在与时间》,“世界”在此书中的重要性就十分明显了。海德格尔在《存在与时间》的第一部分、即“对此在的预备性基础分析”中,将此在的存在论结构规定为“存在于世”(In-der-welt-sein)。如果此在分析是《存在与时间》的核心内容,“世界”无疑就是此书的核心概念。
海德格尔《全集》(Gesamtausgabe)中所包括的早期讲课稿,让我们能够进一步看到,对“世界”问题的关注,实际上贯彻了整个海德格尔的早期思想。海德格尔在《存在与时间》中对“世界”的分析,以“周遭世界”(Urowelt)这个概念为出发点。而“周遭世界”这个概念,事实上在《全集》所收的最早一份讲课稿,即讲于1919年“战争权充学期”,现收于《全集》56/57卷,名为《哲学之观念与世界观问题》的讲课中,已为海德格尔所提出,并在当时海德格尔的思想中,占有相当重要的位置。及至十年以后,即在《存在与时间》出版后两年,在讲于1929-1930的冬季学期,现为《全集》29/30卷,名为《形而上学的基本概念》(Die Grundbegriffe der Metaphysik)的讲课中,海德格尔仍在尝试以一种不同于《存在与时间》的进路,来重新分析和规定“世界”的意义。在这两个相距十年的讲课之间,“世界”一直是海德格尔的思想的一大重心。
海德格尔在《形而上学的基本概念》中告诉我们,对于“世界”概念的了解,可有多条不同的途径。在这个讲课以前,他本人就曾尝试过两条不同的途径。第一条他称为“历史途径”,依此“我们依循字词,追查‘世界’这个字词的历史,以及当中所包含的概念的历史发展"(GA29/30:261)。这是海德格尔于1929年出版,为祝贺胡塞尔(Edmund Husserl)七十大寿而作的《论根据之本质》(Vom Wesen des Grundes)一文中所尝试的途径。以年代顺序来说,海德格尔更早探索的是他在《形而上学的基本概念》中所提到的第二条途径。在《存在与时间》里,海德格尔尝试“通过解释我们日常最先和最常于我们的世界中活动的方式,来初步描述世界现象"(GA29/30:262)。海德格尔在《形而上学的基本概念》中,并没有给予这条途径一个名称。为方便讨论,我们以下将之简称为“日常途径”。在《形而上学的基本概念》中,海德格尔又尝试以一条与上述两者都不同的途径来了解何谓“世界”,这条途径他称为“比较研究途径”。具体而言,他于此尝试通过比较三个与世界有关的命题,来探讨“世界是什么?”。这三个命题分别是:(1)石头是没有世界的(weltlos);(2)动物是缺少世界的(weltarm);(3)人是建造世界的(weltbildend)。笼统而言,这三个命题所陈述的都是“存在者可与世界关联的不同方式”(GA29/30:263)。换言之,在这一“比较研究途径”的尝试中,海德格尔希望透过比较三种不同的存在者与世界之关系,来规定世界的意义。
海德格尔在《形而上学的基本概念》中,没有明确谈及上述三条了解世界的途径之间的关系。但显然它们不可能是完全无关、毫不相干的。因为我们至少知道,它们应该都朝向同一处目的地、即对世界之了解。因此,即使通过这三条途径所获得的对世界的规定并不是完全相同,我们也至少将期望由不同途径所获得的规定,是相互调合的。由是观之,“比较研究途径”的探索,对于海德格尔在《存在与时间》依“日常途径”所取得的成果,将有决定性的影响。因为,一方面,根据海德格尔在《存在与时间》的分析,世界是惟独见于此在这种存在者,而为其他存在者所无的;另一方面,这种看法却似乎与当代生物学和动物学的研究直接冲突。海德格尔本人也意识到这点,他在《形而上学的基本概念》就指出:“自于斯库尔(J,von Uexkall)以降,动物的周遭世界的说法,就已习以为常。”(GA29/30:284)如果“动物世界”或“动物的周遭世界”这些说法言之成理,那么海德格尔在《存在与时间》中对世界、甚至此在的分析,显然就不无缺陷。故此,“动物世界”的问题,对于“世界”这个早期海德格尔思想的核心概念的得失,将是一个不能不面对的挑战。在《存在与时间》中,海德格尔并没有谈及“动物世界”的问题。《形而上学的基本概念》中对“比较研究途径”的探索,正好是这方面的补充,可以视为海德格尔对“动物世界”的问题的挑战之回应。本文的目的,就在于检视海德格尔在《形而上学的基本概念》中对这个问题的处理。
二
在《形而上学的基本概念》中,海德格尔以讨论陈述动物与世界的关系的命题,来展开他的“比较研究途径”的探索,他说:
“我们将从中间着手,以开始我们的比较描述,即,从这个问题着手:动物是缺少世界的,这意谓什么?并同时不断注视两边,即,石头之没有世界和人之建造世界,由此回顾动物和它的缺少世界。”(GA29/30:274)
为什么海德格尔特别强调“中间”呢?为什么海德格尔要选择关于动物的命题为其研究的开始呢?海德格尔以“中间”来指称关于动物的命题,又是否有某种特殊的涵意呢?根据文本上出现的次序,陈述石头的命题居先,动物的其次,人的排在末尾;以此而言,陈述动物的命题的确可以说是位处“中间”的。但是,单纯以文章的排列来说,这三个命题的次序不见得不可以互易,例如,我们把关于动物的命题排在首位,人的其次,石头的最尾,似乎也无不可;这样的话,陈述动物的命题就不再是中间了。以此