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龙作为中华民族的象征,其文化内涵渗透到传统文化的各个角落,在中国古建筑的三大部分——台基的须弥束腰、梁柱结构的雕刻彩画和屋面脊饰吻兽中,其文化表现形式异彩纷呈。柱是传统建筑构架中垂直承受上部重量的构件,建筑构架中屋顶部分的重量通过立柱传递到地面,在传统建筑中曾有“房倒屋不塌”之美誉,聪慧的先民们将龙作为一种重要的装饰题材,对柱给予了丰富的装饰内容,不同的材质及工艺,塑造出风格迥异的龙柱形象。
以龙饰柱,最早可以追溯到东汉时期,从东汉画像石上的建筑中可窥一斑。如山东微山县两城山桓桑终食堂画像中,柱子以龙纹装饰。浙江海宁长安镇画像石墓的墓室北、西、东三壁均各雕有二根以龟为础座的蟠龙柱。而藏于河南博物院的东汉青石四神柱础和唐代石雕龙座(柱础),应为河南龙柱的最早实物。东汉青石四神柱础呈方形覆盆式,四方位分别浮雕青龙、白虎、朱雀、玄武四神图像,青龙为奔走兽身,龙首以马头形出现,背首回望。唐代石雕龙座亦为方形,通高80厘米,为三段式,下盘高28厘米,四角为瑞兽后身,中间束腰高37厘米,以蟒身盘绕三周与四角瑞兽后身相连,粗壮狮腿形四肢,脚为三爪踏在瑞兽后臀之上。上盘四面为龙首,龙嘴大张,嘴角超过眼角,舌向上翻卷呈“O”形,云形耳,龙角不分叉,身为网状鱼鳞纹。
就目前掌握的资料看,龙柱的形式按材质可分为木雕、泥塑、石雕、沥粉金漆、金属等类。据笔者调查统计,河南现存有石雕和木雕两种材质的龙柱10余处。
木雕龙柱
宋李诫《营造法式》对建筑木雕的做法和图样做了详细记载,并对其形式给予明确的命名:雕混作(今圆雕)、雕插写生华(棋眼壁的雕刻装饰)、起突卷叶华(今浮雕)和剔地洼叶华(圆、浮雕兼备)。
混雕蟠龙木柱——代表作登封老君洞无极老母殿中的龙柱
老君洞为唐代初年的隐逸居士潘师正所开凿,洞形象鸡卵,亦称
“鸡卵洞”。后人在洞内供有老君塑像,故称老君洞。老君洞共分中院、东院和西院三组院落,无极老母殿坐落在东院的最后,建于清代末年。龙柱现重对称施于无极殿后檐明间。柱高4.2米(未含柱础),柱径40厘米(未含雕刻外凸),径高比约为1/10,柱身混雕上下二蟠龙。龙体花纹高出柱面4~6厘米,龙身具备清晚期龙体纤细特点,龙首毛发飘向脑后,双鹿角,龙眼呈扁圆形,龙口大张则显方形,舌尖上卷,下颚亦呈方形短于上颚,下颚长浓密羊须,五爪紧握环绕飘游其身,四周祥云,尾端分出尖叉,龙身满布鱼鳞。下龙首外伸出柱13厘米,上龙首外伸出柱15厘米,二龙神态亲切而不凶猛,盘旋腾绕而上,栩栩如生。
剔地雕云龙木柱——代表作郏县文庙大成殿龙柱
郏县文庙又称文宣王庙、孔庙和夫子堂,位于县城区南大街中部东侧。五代后周年间孔姓捐资创建,北宋末毁于战火。金泰和六年(1206年)县令奉旨在孔庙旧址修建官方文庙,后代屡经修葺,现存建筑为清代遗构。
大成殿,面阔五间,进深三间,单檐歇山式,黄绿琉璃筒瓦覆顶。龙柱位于前檐明、次间。木柱高3.63米,立于高96厘米石柱础之上,柱径51厘米。柱身雕刻并非布满全柱,而是仅雕饰柱的前视南面即柱子的一半,后视为素面,雕刻突出柱身2~3厘米,整根柱的雕刻又分两部,下部高1.1米,以长椭圆构图,内分别雕刻不同图案。上部2.52米柱身单面浮雕剔地雕云龙,具有较强的空间感。四柱龙皆为升龙,龙首上扬,嘴吻张开,上颚长于下颚近一半,此形状与正脊大吻相似。龙体姿态矫捷,身躯腾跃,曲屈有力。四柱远观形态统一,细看又不尽相同。明间柱雕刻构图饱满,龙体充盈整个图面,龙尾呈火焰叉,从后足始明显变细,后足爪踝节似鹤,骨感明显,五爪有力抓于尾部,“火焰尾”下垂有温顺之感;次间则以夔龙形的二龙戏珠做边框,龙体稍有内收,龙尾从后肢起逐渐变细呈“s”形翻转绕周,龙尾呈细枝权状,向上呈扇形打开。其雕刻在形象塑造和题材选择上与民间艺术和工艺美术互融互通,在构图布局方面深受传统绘画的影响,布局错落有致,构图疏密得当,龙形刚健有力,自由迂回祥云之间,充满力度与动感。
石雕龙柱
《营造法式》卷三石作雕刻制度有四等:一日剔地起突,二日压地隐起华,三日减地平锻,四曰素平。
压地隐起雕云龙柱——代表作初祖庵龙柱
初祖庵位于少林寺常住院西北2公里五乳峰下,现仅存大殿、千佛阁、东西二方亭及宋至清40余通古碑。大殿坐北朝南,面阔三间,进深六架椽,平面近方形,单檐歇山顶。根据殿内前檐明间东金柱题记可知,该殿始建于北宋宣和七年(1125年),后历代多次增修,但主要构件仍保留宋代特征。整座大殿用石柱16根,石柱皆为正八边形,每边长21厘米,12根外檐柱雕刻六面,遇墙及门处留素面不作雕刻,每面图案内容不尽相同。前檐二金柱亦雕六面,正东、西二面(明、次间面)为素面,明间面有明显纪年题记。后檐二金柱七面雕刻,仅留明间面为素面。前檐二金柱六面雕刻分前后两组(三条边为一整体画面),南面(正面)下为天王,上为降龙驾祥云,龙纹并非满布整柱,仅占柱高的三分之一。北面(背面)为双风逐如意。
后檐二金柱七面雕刻亦分两组,南面(正面)四边组成一幅完整画面,北面(背面)三边组成一幅完整画面。东金柱南面为降龙,西金柱南面为升龙,二柱背面皆为天王。明间西后金柱升龙为马头,上下颚同长,龙角根部分叉,眼似牛眼,眉呈髻上扬,长须自然飘动,耳似狮,身如蟒,背鳍(又称龙脊)呈水泼状的飘带,紧紧依附在龙背脊骨上,龙鳞为鱼鳞,四肢粗硕强健,肘部有披毛,足为三趾鹰鹫巨爪,甲尖锐有力,作擒擢之势,尾端如钩。明间东后金柱降龙,在空中自由回旋升降,双目炯炯放光,张口咧牙,触须飘动,鬣发奋扬,祥云绕其四周飘动。此殿龙柱采用压地隐起雕刻浅浮雕,其纹弧面起伏很小。
剔地起突蟠龙石柱——代表作品济源阳台宫龙柱
济源阳台宫位于河南省济源市西北40公里王屋山华盖峰南麓,始建于唐开元年间,后毁于五代,宋代重建,金贞元二年(1154年)改观日宫,称“阳台万寿宫”。大罗三境殿与玉皇阁为阳台宫的主体建筑,位于阳台宫的中轴线上,明正德十年(1515年)落架大修大罗三境殿,并把大罗三境殿木柱抽换为方形剔地起突雕石柱。万历二十四年(1596年)重建玉皇阁。
大罗三境殿面阔五间,进深四间,单檐歇山,该殿檐柱与金柱均为石质方圆角四边形柱。玉皇阁面阔五间,进深三间,三檐三层歇山,一层外檐四周二十根小八角石柱和阁内8根高达11米的冲天柱,承载着全阁重量,为明代万
历年间创修之物。大罗三境殿与玉皇阁的石柱,身与柱础浑然一体,有方圆角及微抹四角的小八角形两种形制。柱高3.02~4.63米,径长0.4~0.46米,柱径高之比在1:6-7~1:7.55之间。
大罗三境殿石柱为方圆角四边形剔地起突雕蟠龙,每柱两龙,二龙盘绕飞腾,乘云搏雾。降龙张嘴咧牙,舌尖上卷,上颚稍长下颚,龙须顺势上扬,龙角似鹿,龙角叉从根部稍上生出,头部长爱回旋向上飘飞,龙身矫健,四肢已不像初祖庵的那样粗硕,肘部披毛呈髻状,爪为四爪。升龙嘴吻微张,下颚几乎同长于上颚,龙身轻盈矫健,充分体现出龙姿的神韵和威严。
玉皇阁石柱亦为剔地起突雕,有方圆角四边形和微抹四角的小八角形。方圆角四边形石柱雕蟠龙盘旋藤绕于柱身,微抹四角小八角形石柱则分四面雕升降滚龙。无论是蟠龙还是滚龙,皆颈细身健,张嘴咧牙,舌尖上卷,上、下颚几乎等长,龙须顺势上扬,龙发从下颚处生绕头上飞,四肢肘部披毛呈髻状,爪为四爪,龙身为网状鱼鳞纹。微抹四角的八角形蟠龙柱,其八角形轮廓只体现于柱头和柱脚,柱身的八个棱面则浑然一体,龙身随雕饰起伏,没有明显的边棱,采用剔地起突手法雕成高浮雕,主题纹饰突出,带有强烈的动态感。
减地平镊滚龙和蟠龙柱——代表作许昌清真观祖师殿和天宝宫龙柱
许昌清真观祖师殿位于许昌县西25公里的灵井镇小宫村北侧,又称“小乐宫”。祖师殿建于一座高1.2米的砖石台基上,面阔九间23.26米,进深三间9.47米,单檐悬山黄绿相间琉璃筒瓦顶。共有檐柱10根,前、后金柱16根,石柱皆为方形,柱头题记显示出不同的捐施人和立柱年代。东次间东后金柱东立面题记更为详尽,有捐施人“许州郭保,观内道士郑演湖及徒姜全先,石匠郭桂,立于万历二年十月初一日”等字样。
祖师殿所有石柱正面(南立面)皆为二龙争珠,除8根前金柱为单(南)面雕滚龙外,其余10根前檐柱和8根后金柱石柱皆为三面雕饰,三面雕饰又分为三面均雕龙饰,两面雕龙饰和单面雕龙饰。雕龙者,又分二龙争珠、单龙戏珠和龙凤呈祥。每柱雕刻姿态不尽相同,其造型、构图多姿多彩,美不胜收,除部分装饰性图案外,几无重复。同为龙型,却分呈百态,不同位置的“二龙争珠”,构图又各有千秋,而处于对称部位的造型,却是远观形近,近视则构图各有变异。龙的形态与阳台宫十分接近,动势更为强烈,龙身翻转腾跃,颈细身健,张嘴咧牙,舌尖上卷,上、下颚几乎等长,龙须顺势上扬,龙发从下颚处生绕头上飞,四肢肘部披毛呈髻状,爪为四爪,龙尾呈无叉蛇尾状。采用减地平锻雕刻手法,即“剪影式”凸雕(平雕),雕刻图像呈半立体状。
天宝宫坐落在许昌县艾庄乡北面的石梁河畔,始建于宋嘉熙四年(1240年),是著名的道教宫观。真武殿,俗称祖师殿,是天宝宫中轴线上最后一座殿宇,也最为宏伟壮丽。始建于元代中叶,明万历二年(1574年)重建,是模仿明成祖敕修武当山的某一座大殿而建造的单檐歇山式建筑。该殿面阔十一间,进深四间,建在一座1.6米的高台上,10根石柱位于该殿前檐。石柱为方圆角四边形突雕蟠龙,蟠龙盘旋藤绕于柱身,与凤合构成“龙凤对舞呈祥”图案,以龙为主,龙首起于正立面,而龙尾盘绕之后亦收于正立面,龙凤腾空而起,长尾摇曳,与飘游四周的祥云构成虚实相映的动态,以行云流水般的线条恰如其分地表现了蟠龙的游姿,龙形与许昌清真观祖师殿龙形同。
“线雕”阴刻龙柱——代表作清真观祖师殿东稍间西金柱
此柱雕刻的表现形式为“线雕”。画面全以细密流畅、连绵不断的线条构成,升龙和其他动植物纹、流云纹完全融汇于动的韵律之中,龙的形态及图案等同于其他减地平铍雕滚龙柱。线条纤细均匀优美,洋溢着丰富的想象力和浪漫的色彩,充分吸收中国画的写意、重叠、线条造型散点透视等传统手法,突出表现了中国古代石刻线画的艺术风格。
缠绕柱身的龙,体现了中国特有的象征文化和独特的建筑审美艺术。这种以龙为装饰的艺术形式,是中华龙文化在传统建筑中较为集中的一种体现。其图案装饰艺术既体现了中国古代建筑对称、和谐、平衡的美学特征,又给人以千变万化、目不暇接的美感享受。河南地区的龙柱艺术顺应历史的发展,各个时期的造型风格承上启下,代代相传,但每个时期都有新的发展和各自特点。在构图和结构形体上,贯穿着程式化法则,多以满地、串枝、散点、几何等均衡的结构形式,章法变化较多,灵活紧凑。与其他地域同时代龙柱相比,独具特色。如四川平武报恩寺华严殿金柱为泥塑蟠龙,龙形恣张,四爪、角分叉不多,龙嘴扁长。
在保存有龙柱的现存建筑中,以道教官观留存最多,兼有儒、佛庙宇,但并不见于皇家宫殿中。龙柱与道教建筑结合,明显体现出中国传统文化的特色。在不违背封建皇家规制情况下,地方宫观庙宇作为封建统治者倡导的文化思想的载体,也常用龙柱装饰。龙柱作为一种艺术形式,在河南多存在于道教官观,其与道教尚龙不可分。道教自东汉张道陵创始以后,道教徒就把春秋时期道家创始人老子李耳奉为祖师,并以龙来象征“道”的变化,把龙化作为传道的活动之一,把出于楚国的老子作为龙的化身,附会了“老子獾龙”的传说,并有道士将画龙作为修身的一种方式,且把不同的情景雕刻于方寸之间。这从不同角度反映了道教民间化、世俗化以及崇尚自然的宗教观,其造型均衡对称,形成理想化风格范式,雕刻手法注重体、面、线三者的协调,具有宗教符号的视觉感召,与中国古代佛教雕刻造像有惊人的相似性。
河南现存龙柱,以石柱为最,且以明代为多,所用石材基本为就地取材。明代经济和手工业发达远超于前朝,其雕刻艺术与封建社会后期多元化的民族与地方文化相一统的文化大融合分不开,艺人技艺和工具的精良不断提高,使其在唐宋神形兼备的基础上,继承传统技法并加以变化,逐渐增强了其绘画陛、装饰性和工艺性。他们大都融会贯通,工精料实,雕工质拙,简明刚劲。
传统的手工艺术主要靠口传身授的方式,凭借艺人的独具匠心和艺术感悟,把创作、加工融为一体,这种工艺的传承其实是一部工艺历史的传承,是中国民族民间文化的传承。由于王朝兴衰更替,长年战乱连绵,自然灾害频仍,河南留存的古建筑被公布为文物保护单位的1374处(含全国重点文物保护单位79处和河南省文物保护单位古建筑299处),现存有龙柱的仅10余处,已是凤毛麟角。在现阶段的文化遗产保护研究中,无论是龙柱的本体还是民间雕刻技艺的传承,都需要加强保护。