先进的技术和最美的装饰艺术应用于兵器制造上,古代兵器上保留的工艺能最直观地反映当时社会的生产力。而且高级别刀剑身上散发出的美一点也不会逊色于瓷器、玉器和书画带给人的美感。人类的进化史其实就是战争史。猿猴学会制作工具,才标志着变成人类。但制作工具的目的是为了战争——获取更多的食物,而为了获得更多更美味的食物,难免要和其他动物甚至同类发生争抢,从而导致战争。一直到今天,所有武器的制造,都是集合了国家最高的科技力量去完成,在古代这一点更为明显,是整个国家国力的体现。兵器的质量好坏、华美程度,从实用的角度讲,是科学的体现,从美学的角度讲,又是民族文化的体现。
再现古刀剑的光芒
唐志伦说,我们有很多想法,藏族工艺在世界范围内有很高的运用价值,我们想把藏族手工艺运用到生产、生活、奢侈品等众多领域,我们想搞一个山寨,就叫“藏工集寨”,把我们挖掘和研究的传统工艺在这个山寨里传承下来,使它成为一个传统文化的传承基地。一种文化要保护,必须要让它活起来。青藏高原的文化,是一种与他人和睦相处、和自然和睦相处的文化,我作为一个藏族人,不是为了单纯地研究这个文化,把它放在那儿不动,而是要向社会推广、扩大它的影响。
西方人他们虽然有实物,对东方的文化也有尊崇心,但他们对这些器物上的图案细节很难体会,对这些图案造型的传承更搞不清楚。我们经过了近十年的研究,对这些东西有了一定的了解和认识,但还不能说就全面掌握了。
自冷兵器退出实战领域以后,刀剑制作技艺的传承遇到很大挑战,基本上全球范围内只有日本还勉强保留了这个工艺体系,做出的刀剑还有几分古韵。纵观目前国际国内的仿古刀剑的制作,大多匠气有余而神韵不足,这是因为工匠自身受文化、历史知识、审美力的限制,单纯的工匠本身即便熟悉某一技艺也难以突破旧框框,从整体达到一个较高的艺术水平。就像明代的家具,如果没有文人士大夫阶层和木匠的通力合作,那样的美学巅峰是永远不能到达的。
国内的部分学者经过十多年对古代西藏武备的收集,藏品的丰富程度已经远远超越西方主流博物馆的藏品,并通过实物与历史文献资料进行完善的对比梳理,系统地整理出西藏武备的起源和历史,从器物到工艺,从形制到年代,得出了重要的结论,那就是西藏武备文化在完好保留自身特点的同时,受中原文化影响深刻。这个结论已通过各种证据进行了论证,国内的学者们在系统研究藏族武备的同时,也潜心研究中原武备,这一点是西方学者所不具备的。
西藏武备文化具有极高的研究价值,其价值不仅体现在对自身文化的延续,因其保留了唐、宋时期中原武备的特征,也是对中原武备进行深度研究的另一种渠道和方式。实际上,我们在研究过去藏族社会的很多器物时,发现几乎所有的东西都呈现出唐代的器物特征。刀剑更不例外。现在国内的博物馆皆无专门展陈藏族武备的场所,甚至拉萨的西藏自治区博物馆也没能系统展示西藏武备,这对于一个国家和民族的历史来说是极其遗憾的事情。
金刚杵法剑现藏于美国波士顿艺术博物馆,应是西藏大寺庙法器。
剑柄为金刚杵造型,其股爪造型为永宣时期形制,金刚杵中部为三面忿怒明王头像,头像下为“汉式凸结”结构,类似于一种绳结,象征一切邪魔被束缚,无法逃逸。金刚杵股爪和莲瓣皆镶嵌珊瑚、青金石,共计三十八颗。金刚杵与剑身结合部有一吞口,錾刻梵文金刚经。
剑身为百炼钢锻造。鞘口为一浮雕龙首,眼睛镶嵌红宝石,鬣发披于脑后。鞘室木质,外包鳄鱼皮,鳄鱼皮拼成龙鳞造型,鞘尾錾刻梵文金刚经。剑出鞘如同一龙吐出金刚杵。
虎格剑现藏于美国大都会艺术博物馆。虎格剑剑首、柄、格为一体,铜制鎏金,剑首正面镂空雕刻“支巴扎”神兽,背面雕刻回纹和波浪纹。剑柄减地浮雕出圆形花纹、条状花纹以及交错形成的三角纹,剑格为老虎面部造型,眼睛与鼻子高隆,其上浮雕花纹并金银互鎏进行装饰。面部减地雕缠枝花,虎格下部成波浪形,两只利齿上翻,皆鎏银装饰。剑身为手工锻制,八面研磨。鞘木质,上宽下窄,鞘口部与虎格宽度一致,鞘边装饰包边,錾刻波浪纹,鞘正面装饰三块镂空面板,皆镂空龙纹。
小贴士
刀剑观赏礼仪:
1 端坐在椅子上,先将刀剑放在腹前的位置,将刀刀向上,右手持刀柄,左手持刀鞘保持平稳,轻柔并平直地拔刀,拔刀力量要均衡,当刀条还在鞘中时,忌左右晃动刀身,拔刀时注意连贯,刀身离开刀鞘的过程中不要停顿或同时加以评论。
2 看刀时,左手反握刀,刀口向自己,不可完全抽出刀身,让刀尖靠在鞘口看刀,此时切不可说话,防止口水飞上去;更不能用手触摸刀身。
3 用右手转动刀剑,保持刀口向上,以右手握柄,左手托住刀栋,欣赏刀剑的工艺,先欣赏刀、剑前部的尖,然后欣赏刀,接下来欣赏年度护手和刀剑的柄。
4 一般要以左手持刀,在接刀或提刀时要用右手,在到达客人家时也要用右手提刀,所有刀剑在鉴赏时都必须放在左手的地上(短刀除外),这样表示你没有敌意。
观赏刀剑时的禁忌:
一是不要用手直接抚摸刀剑,二是不要在离刀身很近的地方交谈,三是不要将刀刃对着他人。