个人物,最多的出现过十个人物,两边的小画面一般三到五人个物,最少仅一人。不管人物多少,加上符合故事情节的简单景物,使人一眼就能辨认出何戏、何人、何情节。图像以简洁的手法,概括式勾勒人物与背景,角色的举手投足、喜怒哀乐,跃然纸上,无论是文官坐堂弄墨、武将跃马扬刀还是仕女仙佛等都生动传神,旁边配以简略的文字,令观赏者情趣盎然,爱不释手。这种连环形式的戏曲故事年画较单幅的戏曲故事年画,更具有观赏性和吸引力,抢了“小人书”的头筹,面向广大民众的民俗趣味也更浓。
年画具有教育功能。李光庭在《乡言解颐》中云:“扫舍之后,便贴年画,稚子之戏耳。然如《孝顺图》《庄稼忙》,令小儿看之,为之解说。”漳州木版年画所表现的戏曲人物、神话传说和历史故事,不仅仅是具有审美的功能,同时还反映出当时人们的伦理、道德、价值等观念,亦是当时人们对理想、信念及精神的追求与寄托,不仅与儒家“成人伦、助教化”的审美观点是相承接的,而且也与时代生活情感相应。《二十四孝图》(图16)、《雷锋塔》(图17)无疑是突出孝道的典范;《双凤奇缘》、《三国》、《说唐》、《反唐》等,表现忠君爱国的思想,体现了对主权与皇权正统的维护;《荔枝记》、《锦香亭》、《孟姜女》这类表现才子佳人历经磨难,终成眷属的故事,体现了对幸福圆满的家庭婚姻的美好愿望。当然,还有很多劝善、劝勇、劝勤的年画。儒家的忠、孝、礼、义等观念在年画的内容中亦无处不在。这些年画往往画面形象生动,内容通俗易懂,受众面广,在满足了绝大多数底层民众的精神生活需求的同时,也潜移默化地将人伦道德、扬善惩恶等观念,搭载传播。而且,此类木版年画贴在室内墙上,也是室内一景,情景交融、视觉美感其外,教化谕训、精神涵养其内。更重要的是这些年画保存了地方戏曲的特色,促进了戏曲故事在民间的传播和存留。当然,笔者以为,传统戏曲的生命力最最主要的还在于娱乐、遣兴、除乏、解忧等功能上。数百年来,底层观众挤到戏棚脚看戏,流连忘返至深更半夜,即使霜寒雪冻,也不乏铁杆观众伴场至终。他们绝不是为了接受高台教化的,他们就是来寻找乐趣的,满足视觉听觉的审美需求,希望在此得到开怀大笑、忘乎所以的畅快感,以暂时忘记抛却现实生活中的艰辛与烦恼。
漳州连环画形式的戏曲故事年画构思巧妙独特,刻画细致传神,且多为晚清遗留物,有些还是孤本,真实地反映了当时戏曲的现状,极具收藏与研究价值。
文中图片基本来源于笔者的收藏